منتدى مكتوب

هذا المنتدى هو منتدى عربي ثقافي منوع غني بكل جديد ومفيد في الانترنت العربية وهو أحد مواقع شبكة !Yahoo مكتوب , انضم الآن و احصل على فرصة التمتع بأقسام تجمع بين الفائدة والمتعة.



+ الرد على الموضوع
النتائج 1 إلى 8 من 8
Like Tree0Likes

الموضوع: اليوم ... 90 عاما على وعد بلفور المشؤوم

  1. #1
    مكتوبي مميَز الصورة الرمزية lonemer
    تاريخ التسجيل
    Jan 2007
    المشاركات
    1,314

    افتراضي اليوم ... 90 عاما على وعد بلفور المشؤوم

    اليوم ... تسعون عاماً على ذكرى وعد بلفور "المشؤوم" [2007-11-02]
    عمون - بحث وتجميع: د.إبراهيم حمامي - ترجع البدايات الأولى لفكرة إنشاء وطن خاص باليهود، يجمع شتاتهم ويكون حارسًا على مصالح دول (أوروبا) الاستعمارية في الشرق إلى ما قبل الحملة الفرنسية على مصر، وظهرت أولى العلامات في وعد "نابليون" بإنشاء دولة لليهود، وتصوروا أين؟ في فلسطين، حيث دعاهم "لإعادة بناء الهيكل بإعتبارهم ورثة إسرائيل الشرعيين!"، هذه الدعوة جاءت في شهر آذار/مارس من عام 1799 أي قبل أكثر من قرنين من الزمن وليس كما بقال الان 90 عاما...

    كان نابليون يحلم باقامة دولة تابعة له في فلسطين لتشكل شوكة في حلق غريمته انجلترا ولتصبح اداته في السيطرة على مصر وطرق المواصلات إلى الشرق، وبعد ان فشلت حملة نابليون إلى مصر عاد إلى اوروبا وحقق فيها انتصارات باهرة. وتألق تاج الامبراطورية على رأسه ولكنه ظل يحلم بمشروعه وخشي ان يستفيد الانجليز من فكرته ببناء دولة لليهود في فلسطين. ولكي يسد الطريق عليهم وانطلاقا من قانون المصلحة الاستعماري دعا في عام 1807 إلى اجتماع السانهدرن وهو المجلس الكهنوتي الاعلى لليهود في اوروبا. وجعل الكهنة يتخذون قرارا يعلنون فيه ان اليهود ينتمون إلى قوميات البلاد التي يعيشون فيها وان اليهودية هي دينهم فقط.


    وقد وجدت هذه الدعوة صدى لها لدى كثير من اليهود، فقد كتب المفكر اليهودي (موسى هس) يقول: إن "فرنسا" لا تتمنى أكثر من أن ترى الطريق إلى "الهند" و"الصين" وقد سكنها شعب على أهبة الاستعداد لأن يتبعها حتى الموت.. فهل هناك أصلح من الشعب اليهودي لهذا الغرض؟!


    لقد التقت المصالح الاستعمارية الاوروبية في انتزاع فلسطين من الوطن العربي مع المصالح الصهيونية بإقامة وطن قومي لليهود، بل إن قادة أوروبا هم الذين عرضوا على اليهود إقامة وطن لهم في فلسطين، قبل أن تطرح الحركة الصهيونية الفكرة بسنوات طويلة، وعلى الأخص من جانب فرنسا وبريطانيا في محاولة للتخلص من المشكلة اليهودية في أوروبا وتحقيق مكاسب استعمارية من الدولة اليهودية .

    كان التنافس الاستعماري بين بريطانيا وفرنسا واضحاً في الشرق الأوسط، حتى قبل قيام الحركة الصهيونية، وكان هدف كل منهما حماية مصالحه في المنطقة، وملاحقة الدولة الأخرى من إجل إيذائها أو منافستها على تلك المصالح، وإيجاد الوسائل المختلفة التي تحمي مصالحها واعتقدت بريطانيا بعد فشل نابليون بونابرت في مصر وبلاد الشام، أنه من المفيد إيجاد بدائل اخرى في الشرق الأوسط، لاستمرار تفوقها على فرنسا. وقد وجدت في فلسطين مكاناً ملائماً لبسط نفوذها بسبب الموقع الجغرافي الذي تتمتع فيه وسط الوطن العربي وباعتبارها البوابة التي تربط بين أسيا وأفريقيا، ولهذا فإن من مصلحة الاستعمار الاوروبي والبريطاني بالذات، فصل الجزء الاسيوي عن الجزء الأفريقي من الوطن العربي، وخلق ظروف لا تسمح بتحقيق الوحدة بين الجزءين في المستقبل .

    بدأ الموقف البريطاني يتضح بعد حملة محمد علي باشا والي مصر الى الشام، عندما أرسل ابنه ابراهيم باشا الى المنطقة، مما أثار بريطانيا لأنها خشيت أن تتوحد مصر مع بلاد الشام في دولة واحدة، لهذا ساهمت بريطانيا مع الدولة العثمانية في إفشال حملة ابراهيم باشا على بلاد الشام .

    وبعد تدخل بريطانيا، أرسل بالمرستون رئيس وزراء بريطانيا مذكرة إلى سفيره في استانبول في عام 1840، شرح فيها الفوائد التي سوف يحصل عليها السلطان العثماني من تشجيع هجرة اليهود إلى فلسطين وقال :« إن عودة الشعب اليهودي إلى فلسطين بدعوة من السلطان وتحت حمايته يشكل سداً في وجه مخططات شريرية يعدها محمد علي أو من يخلفه » .

    وفي مارس / آذار 1840 وجه البارون اليهودي روتشيليد خطاباً إلى بالمرستون قال فيه : «إن هزيمة محمد علي وحصر نفوذه في مصر ليسا كافيين لأن هناك قوة جذب بين العرب، وهم يدركون أن عودة مجدهم القديم مرهون بإمكانيات اتصالهم واتحادهم، إننا لو نظرنا إلى خريطة هذه البقعة من الأرض، فسوف نجد أن فلسطين هي الجسر الذي يوصل بين مصر وبين العرب في آسيا. وكانت فلسطين دائماً بوابة على الشرق. والحل الوحيد هو زرع قوة مختلفة على هذا الجسر في هذه البوابة، لتكون هذه القوة بمثابة حاجز يمنع الخطر العربي ويحول دونه، وإن الهجرة اليهودية إلى فلسطين تستطيع أن تقوم بهذا الدور، وليست تلك خدمة لليهود يعودون بها إلى أرض الميعاد مصداقاً للعهد القديم، ولكنها أيضاً خدمة للامبراطورية البريطانية ومخططاتها، فليس مما يخدم الامبراطورية أن تتكرر تجربة محمد علي سواء بقيام دولة قوية في مصر أو بقيام الاتصال بين مصر والعرب الآخرين».



    ذهبت احلام نابليون ادراج الرياح ،وإصطدمت طموحات بالمرستون بالواقع، ذلك لان اليهود انفسهم لم يكونوا معنيين ولا راغبين بما يطرح عليهم، فلقد كانت حركة الاندماج اليهودية (هسكلاة) في اوج نشاطها وكان مجرد دعوتهم لمغادرة اوطانهم ليذهبوا إلى بلاد اخرى لا تربطهم بها اية مصالح يضربهم كمواطنين في البلاد التي ينتمون اليها.



    إلا أن الفكرة لم تمت، ولم يستسلم خلفاء بالمرستون خاصة بعد افتتاح قناة السويس فعادوا للتمسك بمخططهم الصهيوني الاستعماري والدعوة لتوطين اليهود في فلسطين. ولقد تمكن ديزرائيلي رئيس وزراء بريطانيا من شراء حصة الخديوي من قناة السويس عام 1875 وكان ديزرائيلي ووزير خارجيته اللورد سالزبري يتبنيان مشروع بالمرستون فشجعا اللورد لورنس اوليقانت بالتفاوض مع الحكومة العثمانية حول ارض يمكن لليهود استيطانها، ولكن الاحداث تلاحقت ففي عام 1880 فاز حزب الاحرار في الانتخابات وتولى غلادستون محل ديزرائيلي، وبحث الصهاينة اليهود عن صهاينة بريطانيا امثال (بالمرستون وشافنسري وديزرائيلي وسالزبري)… فلم يجدوهم!


    الدور الأمريكي:


    قد يستغرب القاريء وجود دور أمريكي في سياق الحديث عن "وعد أو وعود بلفور" ولكن الحقيقة أن الجميع تآمر، ويمكن تلخيص الدور الأمريكي في النقاط التالية:


    · لقد كان المهاجرون البروتستانت الأوائل إلى أمريكا يؤدون صلواتهم باللغة العبرية ، ويطلقون على أبنائهم وبناتهم أسماء أنبياء ، وأبناء وبنات بني إسرائيل ، الوارد ذكرهم في التوراة ، كما قاموا بفرض تعليم اللغة العبرية في مدارسهم، حيث شبهوا خروجهم من أوربا إلى أمريكا ، بخروج اليهود أيام موسى عليه السلام ، من مصر إلى فلسطين ، حيث نظروا إلى أمريكا على أنها (بلاد كنعان الجديدة) أي فلسطين ، ونظروا أيضاً إلى الهنود الحمر وهم سكان أمريكا الأصليين – على أنهم الكنعانيون العرب ، وهم سكان فلسطين الأصليين!



    · وعندما أسسوا جامعة (هارفارد) عام 1636م كانت اللغة العبرية هي اللغة الرسمية للدراسة في الجامعة ، وفي عام 1642م نوقشت أول رسالة دكتوراه في جامعة (هارفارد) وكان عنوانها (اللغة العبرية هي اللغة الأم)



    · قامت أمريكا في عام 1844م بفتح أول قنصلية لها في القدس ، وهناك بدأت تقارير القنصل الأمريكي تتوالى على رؤسائه ، وقد كانت تتمحور حول ضرورة التعجيل في جعل فلسطين وطناً لليهود



    · وفي عام 1891م قام أحد أبرز زعماء الصهيونية المسيحية في ذلك الوقت ، وهو القس (ويليام بلاكستون) بعد عودته من فلسطين برفع عريضة إلى الرئيس الأمريكي (بنيامين هاريسون) دعاه فيها إلى الاقتداء بالإمبراطور الفارسي ( قورش) الذي أعاد اليهود من السبي البابلي إلى فلسطين



    · كذلك قام القس (بلاكستون) بعد انعقاد المؤتمر الصهيوني اليهودي الأول عام (1897م) بتوجيه انتقاده إلى زعيم المؤتمر ( تيودور هرتزل) لأنه وجد منه تساهلاً في إقامة الدولة اليهودية في فلسطين




    هذه كانت أهم نقاط التوجه الأمريكي في مجتمع ودولة ناشئة، وبالتأكيد لم ينته الأمر هنا ولكن لنا عودة للموقف الأمريكي لاحقا.


    الدور الروسي - الألماني:


    وفي مواجهة دعاة الهجرة إلى امريكا من اليهود والذين كانوا يعتبرونها اورشليمهم ويعتبرون واشنطن بمثابة ارض صهيون. سعى هرتزل إلى التقرب من الامبراطور غليوم لدعم مشروعه وقد تحقق له اللقاء على رأس وفد صهيوني مع الامبراطور في مدينة القدس التي كان الامبراطور يزورها عام 1898. وقد اكد الامبراطور للوفد الصهيوني بان "المساعي الصهيونية في فلسطين التي تحترم سيادة حليفته تركيا تستطيع ان تعتمد على رعايته الكاملة" وقد ترجم الامبراطور وعده بهذه الرعاية بتوثيق العلاقة بين المستوطنين والصهاينة والمستوطنين الالمان من جماعة هوفمان الذين بدأوا عام 1870 بانشاء مستعمرات زراعية المانية في القدس وحيفا ويافا تنفيذا لمشروع القائد العسكري الالماني "مولتكه" بجعل فلسطين مستعمرة المانية.



    وفي عام 1881 وقعت المذابح المعادية لليهود في روسيا اثر اغتيال القيصر. وقد نتج عن هذه المذابح هجرة واسعة من يهود روسيا إلى اوروبا الشرقية والغربية مما اسرع في انهيار حركة الاندماج كما ان صدور قوانين ايار في روسيا عام 1882 والتي تضيق الخناق على حياة اليهود زادت في هذه الهجرة. وتشكلت مراكز يهودية متبنية دعوة ليوبنسكر في كتابه (التحرر الذاتي) وظهرت منظمة احباء صهيون في أوكرانيا، الداعية إلى الهجرة إلى فلسطين والاستيطان فيها.



    حاول الصهاينة الألمان إدخال أطروحتهم القومية معلنين أنهم:

    "مرتبطين سوية بانحدارهم وتاريخهم المشترك يؤلف يهود كافة الأقطار جماعة قومية. وهذا الاعتقاد لا يناقض بحال من الأحوال مشاعرهم الوطنية النشيطة وقيامهم بواجبات المواطنة وخاصة تلك التي يشعر بها اليهود الألمان حيال وطنهم الأم ألمانيا"



    لقد كان مقر المنظمة الصهيونية في وقت اندلاع الحرب العالمية الأولى في برلين. وحاول قادتها، وجلهم من الصهاينة الموالين لألمانيا، أن يسخروها خدمة لأغراضهم ومطامعهم.



    الموقف العثماني:



    حاول الحركيون اليهود بزعامة هرتزل - بدعم أوروبي شاركت فيه آنذاك ألمانيا وبريطانيا - الضغط على الخلافة العثمانية لانتزاع ميثاق من السلطان عبد الحميد الثاني يمنح اليهود حق الإستيطان في فلسطين والسماح بهجرتهم إليها، غير أن السلطان العثماني رفض الضغوط الأوروبية وإغراءات اليهود .

    وفي الفترة بين عامي 1900- 1901 أصدر السلطان عبد الحميد بلاغاً يمنع المسافرين اليهود من الإقامة في فلسطين لأكثر من ثلاثة أشهر، كما أمر بمنع اليهود من شراء أي أرض في فلسطين، خشية أن تتحول هذه الأراضي إلى قاعدة لهم تمكنهم من سلخ فلسطين عن بقية الجسد المسلم .

    وفي عام 1902 تقدم اليهود بعرض مغر للسلطان عبد الحميد يتعهد بموجبه أثرياء اليهود بوفاء جميع ديون الدولة العثمانية وبناء أسطول لحمايتها، وتقديم قرض بـ(35) مليون ليرة ذهبية لخزينة الدولة العثمانية المنهكة، إلا أن السلطان رفض العروض وكان رده كما جاء في مذكرات ثيودور هرتزل: (انصحوا الدكتور هرتزل ألا يتخذ خطوات جدية في هذا الموضوع، لأني لا استطيع أن أتخلى عن شبر واحد من الارض، فهي ليست ملك يميني بل ملك شعبي، لقد ناضل شعبي في سبيل هذه الارض ورواها بدمائه، فليحتفظ اليهود بملايينهم، وإذا مزقت امبراطوريتي يوماً فإنهم يستطيعون أن يأخذوا فلسطين بلا ثمن، أما وأنا حي فإن عمل المبضع في بدني لأهون علي من أن أرى فلسطين قد بترت من الامبراطورية الاسلامية، وهذا أمر لا يكون، فأنا لا استطيع الموافقة على تشريح أجسادنا ونحن على قيد الحياة .. ) .

    وعندما أيقن اليهود بفشل جميع المحاولات الممكنة بدأوا بالعمل على إسقاط الخلافة العثمانية، حيث استطاعوا التسرب عن طريق طائفة يهود الدونمة التي تظاهر أفرادها بالإسلام وحملوا الأسماء التركية، ودخلوا في جميعة "الاتحاد والترقي" ووصلوا الى الحكم سنة 1907، وتصاعد النشاط الصهيوني في فلسطين بدعم من أنصار الاتحاد والترقي ويهود الدونمة الذين سيطروا على مقاليد السلطة في الاستانة حيث سمح الحاكم العثماني الجديد لليهود بالهجرة إلى فلسطين وشراء الأراضي فيها، مما فتح الباب أمام المنظمات الصهيونية للبدء بالنشاط العملي على نطاق واسع حتى سقطت الخلافة رسمياً سنة ( 1924).


    في المقابل: الدور العربي



    كان العرب وقبل صدور الوعد مباشرة مشغولون في قتال الدولة العثمانية/تركيا تحت لواء الثورة العربية فتحالفوا مع بريطانيا ، ومارست بريطانيا بدورها سياسات الخداع والمراوغة والوعود البراقة بالإستقلال والحرية والإنعتاق التي لم يتحقق منها شيء.



    أما الشريف حسين فقد غرق حتى أذنيه في الوعود والمراسلات التي عرفت بمراسلات "حسين-مكماهون" في تشرين أول/أكتوبر 1915 والتي إستطاعت بريطانيا من خلالها تخديره ومن معه حتى تطبيق المخطط الرهيب.



    في المقابل، يلاحظ أن الفلسطينيين، في تلك الفترة كانوا يصرون على اعتبار فلسطين جزءاً من سورية الكبرى، ويرفضون تجزئة النضال، أو طرح مطالب إقليمية خاصة بهم، على الرغم من خصوصية قضيتهم لاختلاف الخطر عليهم عن بقية أبناء سورية الكبرى حيث إنهم كانوا مهددين بالهجرة اليهودية إلى بلادهم، بينما كانت بقية الأقطار العربية تعاني من الاستعمار البريطاني او الفرنسي من دون أن تشكل الهجرة اليهودية أي تهديد ضدها.



    لكن كيف إستطاعت الحركة الصهيونية بلورة المشروع الإستيطاني؟ وما هي الخطوات التي أوصلتها لإنتزاع وعد بلفور المشؤوم وما ترتب عليه؟ هذا ما ستشرحه النقاط السريعة التالية:



    · رغم أن جذور إنشاء وطن لليهود سبقت بعقود الحركة الصهيونية إلا أن بدايات تنفيذ المشروع لم تتبلور إلا بهذه الحركة العنصرية الإستيطانية، والتي لم تترك بابا إلا طرقته ومشت حسب برنامج واضح وبخطوات سنوية محددة لم تخلو من الخلافات والنزاعات التي كانت تصب أساسا حول التطرف وسرعة تحقيق "الحلم" الصهيوني.



    · الحركة الصهيونية، كجسم سياسي منظم، هي من صنع تيودور هيرتزل (1860 ـ 1904)، اليهودي المجري، الذي نشر في سنة 1896 كتابه "دولة اليهود" ، وعرض فيه مفهومه لجذور "المسألة اليهودية"، وبالتالي وجهة نظره في حلها، عبر انشاء "امة يهودية" مستقلة، على ارض تمتلكها. والمنظمة التي اسسها في المؤتمر الصهيوني الاول (بازل،1897) كانت من اجل تحقيق ذلك الهدف، ومن خلالها تحرك هيرتسل بين الجوالي اليهودية، كما على الساحة السياسية الدولية، داعياً الى مشروعه، كما بينّا سابقا، بينما يقر في مذكراته بانه "يدير شؤون اليهود من دون تفويض منهم، لكنه مسؤول ازاءَهم عما يعمل." وفي المحصلة، فانه رأى في المسألة اليهودية قضية دولية، وعليه، يجب حلها في هذا الاطار، ومن على منبر السياسة الدولية. وادعى ان مسألة اليهود في العالم تخص جميع شعوبه، وبالتالي فعلى الامم المساهمة في حلها، وواجبه هو وضع المسألة في جدول أعمال السياسة الدولية، الامر الذي يستلزم اقامة هيئة منظمة لذلك الغرض.



    · المؤتمر الصهيوني الأول عقد في مدينة بازل أيام 29 ـ 31 آب / أغسطس 1897، بحضور 204 مندوبين "ثلثهم من روسيا"، ومنه انطلقت الصهيونية السياسية وخرجت الفكرة الإستيطانية إلى حيز التنفيذ.





    · المؤتمر الثاني: عقد هذا المؤتمر في بازل ايضاً ايام 28 ـ 31 آب/ أغسطس1898، وحضره 349 مندوباً، يمثلون 913 اتحاداً صهيونياً محلياً. قرر المؤتمر تأسيس صندوق الاستيطان اليهودي كما أعيد انتخاب هيرتزل رئيساً للمنظمة، ونوردو نائباً له، و تقرر ان يتمثل كل 400 عضو في اتحاد صهيوني، يدفعون الشيكل، بمندوب واحد الى المؤتمر الثالث، بدلاً من كل 100 عضو للمندوب الى المؤتمر الثاني. كا أسست في هذا المؤتمر "جمعية التخاطب باللغة العبرية".



    · المؤتمر الثالث: عقد في بازل ايضاً ايام 15 ـ 18 آب/ اغسطس1899، وافتتح هيرتزل المؤتمر بتقرير عن لقاءاته مع قيصر المانيا، فيلهِلْم الثاني في القسطنطينية (8تشرين الاول/أكتوبر 1898) ثم في القدس (2 تشرين الثاني/نوفمبر1898). اتخذ المؤتمر قراراً بمنع استعمال اموال الصندوق لعمليات خارج فلسطين وسورية، كما اقر عدداً من الانظمة الداخلية المتعلقة بالجهاز الاداري، وتقسيم العمل بين هيئات المنظمة.



    · توالت بعدها المؤتمرات واللقاءات وفي كل سنة كانت المنظمة الصهيونية تسجل إنجازا جديدا نحو تحقيق الهدف بإنشاء وطن قومي لليهود حتى افتخر زملاء هرتسل وتلامذته بأن إنجاز الزعيم الصهيوني تلخص في أنه "جعل الصهيونية عاملاً سياسياً تقر به دول العالم (الكبرى) وتبجح ماكس نوردو زميل هرتسل الأقرب في خطابه أمام المؤتمر الصهيوني السادس (بال- 24 آب/ أغسطس 1903) بأن أربع دول هي أعظمها وتسيطر على الكرة الأرضية أعربت عن عطفها إن لم يكن على الشعب اليهودي فعلى الأقل على الحركة الصهيونية، الإمراطورية الألمانية أعربت عن عطفها.. بريطانيا قرنت عطفها بالاستعداد العملي لتساعد الصهيونية.. الحكومة الروسية (القيصرية) أعلنت خططها لمساعدتنا... والولايات المتحدة اتخذت خطوات دبلوماسية توحي بالأمل بأنها ستكون عطوفة حين يحين الوقت.



    · لم يتوقف دور المنظمة الصهيونية بعد موت هرتزل بل إستمر بنفس الوتيرة ولنفس الهدف وبعد اتفاقية سايكس - بيكو (1916) التي حصلت فرنسا بموجبها على أجزاء من سوريا وجنوب الأناضول وعلى منطقة الموصل في العراق (لونت باللون الازرق)، وحصلت بريطانيا على أراضي جنوب سوريا إلى العراق شاملة بغداد والبصرة والمناطق الواقعة بين الخليج العربي والأراضي الممنوحة لفرنسا وميناءي عكا وحيفا (لونت باللون الأحمر) ، أما بقية مناطق فلسطين فقد لونت باللون البني، واتفق على أن تكون دولية. في أعقاب تلك الاتفاقية عمد قادة الحركة الصهيونية وعلى رأسهم اللورد روتشيلد وحاييم وايزمان لاجراء اتصالات مع بريطانيا أدت إلى إصدار وعد بلفور، وكان من الأسباب التي دفعت بريطانيا للموافقة على الوعد هو أن تكون الدولة اليهودية خط الدفاع الأول عن قناة السويس واستمرار تجزئة الوطن العربي.



    إستمرت الضغوطات الصهيونية والمؤامرات الدولية دون توقف ومرت بعدة مراحل تمهيدا لصدور وعد بلفور المشؤوم وبمشاركة الجميع كما سبق وأوضحنا حسب تسلسل للأحداث سريع ومتلاحق في ظل غياب بل غيبوبة عربية وإسلامية، وكان الدور البريطاني في هذه المؤامرة حاسما بدعم وتأييد من الآخرين:





    · ما إن وضعت الحرب تركة الإمبراطورية التركية على جدول الأعمال حتى تقدم هربرت صموئيل الذي اشترك في الوزارة البريطانية في هذه الفترة وكان أول مندوب سام بريطاني في فلسطين فيما بعد بمشروع يقوم على ضم فلسطين إلى الإمبراطورية البريطانية وزرع ثلاثة أو أربعة ملايين يهودي فيها وبذلك يتحقق حلف بين الفريقين يخدم مصالح بريطانيا



    · وفي هذا الوقت بالذات في نهاية عام 1914 ومطلع عام 1915 كان حاييم وايزمن يكتب لأحد أساطين الإمبرياليين س.ب. سكوت محرر مانشستر غارديان: "في حالة وقوع فلسطين في دائرة النفوذ البريطاني وفي حالة تشجيع بريطانيا استيطان اليهود هناك.. فستستطيع خلال عشرين أو ثلاثين سنة من نقل مليون يهودي أو أكثر إليها فيطورون البلاد ويشكلون حارساً فعالاً يحمي قناة السويس" (كتابه التجربة والخطأ طبعة نيويورك شوكن 1966 ص 149).



    · كتب رئيس وزراء بريطانيا هربت اسكويث في كتابه "شكريات وتأملات 1852-1928" تحت التاريخين 28 كانون الثاني/ يناير و 13 آذار/ مارس 1915 يصف بعض ملامح مشروع هربرت صموئيل ولاحظ أن "الغريب في الأمر أن يكون نصير المشروع الوحيد الآخر (في الوزارة) لويد جورج ولا حاجة بي للقول انه (لويد جورج) لا يهتم بالمرة باليهود، لا بماهيتهم ولا بمستقبلهم ولكنه يعتقد أنه من انتهاك الحرمة السماح بانتقال الأماكن المقدسة (في فلسطين) إلى حوزة أو حماية "فرنسا اللا إدارية الملحدة" (الجزء 2 ص 71 و 78). لقد تعلم الإمبرياليون منذ وقت طويل تغليف مطامعهم بغلافات الحماس الديني والقلق على مصيره. فلويد جورج، وفي عهد رئاسته الوزارة صدر وعد بلفور. كان في هذا الوقت المبكر من الحرب يرى فائدة العامل الصهيوني في ضم فلسطين للإمبراطورية البريطانية بشكل من الأشكال. وفي سبيل ذلك كان مستعداً أن "يمنح الأماكن المقدسة لليهود" حماية لها من "فرنسا اللا إدارية الملحدة"!!



    · كما كتب لويد جورج الذي رأس الوزارة البريطانية في الفترة الأخيرة من الحرب وبعدها في كتابه "الحقيقة حول معاهدات الصلح" (لندن 1938 المجلد الثاني ص 1115): ان نوايا الدول الحليفة بشأن فلسطين حتى عام 1916 جسدها اتفاق سايكس- بيكو بموجبه "كانت البلاد ستشوه وتمزق إلى أقسام لا تبقى هناك فلسطين".



    · كان وزير الخارجية البريطانية عام 1917 من أكثر المتحمسين للفكرة الصهيونية وحاول إقناع أعضاء الحكومة في إجتماعهم يوم 04/10/1917 بأن يهود روسيا وفرنسا يدعمون فكرته بإنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين معتمدا على تقارير من الصهاينة المقيميين في لندن ومتجاهلا التقارير الرسمية من مندوبي وسفراء الحكومة في مواقع الحدث.



    · وفي اجتماع الوزارة البريطانية بتاريخ 31 تشرين الأول/ أكتوبر أوضح بلفور نفسه ما يفهمه من التعبير "وطن قومي يهودي". يعني شكلاً من أشكال الحماية البريطانية أو الأمريكية أو غيرهما ستتوفر لليهود في ظلها مرافق وتسهيلات كافية تتيح له بناء مقومات خلاصهم الذاتي فيرسون بالمؤسسات التربوية والصناعية قواعد مركز حقيقي للثقافة القومية وموئلاً للحياة القومية، وهو لا ينطوي بالضرورة على تأسيس دولة يهودية مستقلة في أمد قريب، إذ يتوقف هذا الأمر على التطور التدريجي وفقاً لسنة التطور السياسي المعهودة" .





    هذه بإختصار مراحل الوصول لوعد بلفور الذي نسمه به كل عام في مثل هذا الوقت ولم نقرأ أو نسمع يوما عن الأحداث والمؤامرات التي أوصلتنا إليه. لكن يبقى السؤال: هل إنتهت المؤامرة بصدور القرار أو الوعد؟ الإجابة بكل تأكيد لا، ورغم أن الموضوع كان من المفترض أن ينتهي بحلول يوم 02/11/1917 إلا أنني أستميح القاريء عذرا لأستمر قليلا في الفترة التي تلت الإعلان/الوعد مباشرة لنعلم جميعا أن الجميع دون إستثناء شارك ويشارك في المؤامرة علينا، وهاكم باقي القصة:



    · نص الوعد/الإعلان: نشر في الصحف البريطانية صباح (23 من المحرم 1336هـ : 8 من نوفمبر 1917م) وكان نصه:



    وزارة الخارجية



    عزيزي اللورد "روتشلد"



    يسرني جدًّا أن أبلغكم بالنيابة عن حكومة صاحب الجلالة التصريح التالي الذي ينطوي على العطف على أماني اليهود والصهيونية، وقد عرض على الوزارة وأقرّته:



    "إن حكومة صاحب الجلالة تنظر بعين العطف إلى تأسيس وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين، وستبذل غاية جهدها لتسهيل تحقيق هذه الغاية، على أن يكون مفهومًا بشكل واضح أنه لن يؤتى بعمل من شأنه أن ينتقص الحقوق المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية المقيمة الآن في فلسطين، ولا الحقوق أو الوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود في البلدان الأخرى.

    وسأكون ممتنًا إذا ما أحطتم اتحاد الهيئات الصهيونية علمًا بهذا التصريح.

    المخلص

    آرثر بلفور



    2 من نوفمبر 1917م


    لم يبقى سواكي بذاكرتي
    لم يبقى سواكي بوجداني
    قد ماتت كل نساء الارض
    وبقيتي انتي بوجداني



    لؤي




  2. #2

    افتراضي

    · لقد حاول الكثيرون تبرير هذا الوعد بنظريات أسخف من السخف لتضليل الرأي العام عن الهدف الحقيقي المتمثل في المشروع الصهيوني الإستيطاني، إن بعض النظريات السخيفة حول دوافع بريطانيا لإعلان الوعد بإقامة وطن قومي يهودي في فلسطين ساعدت على تشويه الرؤيا والتشكيك بمحركات الوعد الحقيقية.



    · ومن هذه النظريات أن بريطانيا أصدرت الوعد اعترافاً منها بخدمات البحاثة حاييم وايزمن في اكتشاف الاسيتون الاصطناعي (الحيوي جداً) في أدق مراحل الحرب.



    · وتروي الأسطورة أن لويد جورج رئيس الوزراء البريطاني آنذاك سأل وايزمن "بماذا يستطيع أن يكافئه" فأجابه وايزمن "اصنع شيئاً لشعبي" "فتأثر" أساطين الإمبراطورية وأصدروا الوعد. (حتى البحاثة المعاصر ميخائيل بار زوهر يقبل هذا التعليل في كتابه "النبي المسلح" حياة بن غوريون ص 33).



    · وهناك النظرية الإنسانية التي روجها صاحب الوعد نفسه اللورد بلفور الذي زعم أن اليهود تعرضوا في أوروبا للطغيان والتعذيب ولذلك كان الوعد تكفيراً عن الجرائم التي ارتكبتها أوروبا بحقهم. (خطابه في مجلس اللوردات البريطاني في 21 حزيران/ يونيو 1922 كما أورده كريستوفر سايكس في كتابه "مفترق الطرق إلى إسرائيل" ص 18-19).



    · وأبرز لويد جورج في كتابه "الحقيقة حول معاهدات الصلح" بعض هذه العوامل، فأكد مثلاً أن بعض ما حفز بريطانيا إلى إصدار الوعد المعلومات بأن قيادة أركان الجيش الألمانية في 1916 ألحت على الأتراك أن يلبوا مطالب الصهيونيين بشأن فلسطين (ص 1116). وان الحكومة الألمانية كانت في أيلول/ سبتمبر 1917 تبذل مساعي جدية للاستيلاء على الحركة الصهيونية (ص 1121). واستطرد ان جمعية يهودية ألمانية تأسست في كانون الثاني/ يناير 1918 بعد وعد بلفور وان الوزير التركي طلعت، بإيعاز من الألمان، وعدها وعداً واهياً لتحقيق رغبات اليهود العادلة في فلسطين.



    · ولكن العامل المقرر في نهاية المطاف كان مصلحة الإمبريالية البريطانية لا الآنية فقط، بل البعيدة المدى. وهذا ما أعربت عنه الصحافة البريطانية البرجوازية في الفترة التي سبقت الوعد وأعقبته، فتحت عنوان "سياسة بريطانيا في فلسطين- ضرورة عبرية بريطانية" كتبت ساندي كرونيكل":



    · "ولا يوجد جنس آخر في العالم كله يستطيع أن يقوم بهذه الخدمات لنا غير اليهود أنفسهم.. ولدينا في الحركة الصهيونية القوة المحركة التي ستجعل امتداد الإمبراطورية البريطانية إلى فلسطين- في غير هذه الحالة ضرورة غير مسرة- مصدر كبرياء وركن قوة".



    · وقبل هذا الكلام دعت الصحف البريطانية الأخرى حكومتها إلى إعادة فلسطين إلى اليهود خوفاً من أن تقع في أيدي مؤذية (للإمبراطورية البريطانية).



    · وكتبت "ايفننغ ستاندرد": "لقد أوضحت المصالح البريطانية منذ وقت طويل ضرورة قيام دولة حاجزة بين مصر وحكومة تركية معادية، والصهيونية تزودنا بالحل".



    · وتجرأت الصحف البريطانية بعد صدور الوعد في 2 تشرين الثاني/ نوفمبر 1917 فكتبت على سبيل المثال جلاسكو هيرالد تؤكد أنه سيكون للوعد أثر سياسي مباشر في أمريكا وروسيا وبولونيا والمجر ثم أضافت "ومن وجهة النظر البريطانية فالدفاع عن قناة السويس يتم على أفضل وجه بإقامة شعب في فلسطين ملتصق بنا، وإعادة اليهود إلى فلسطين تحت الرعاية البريطانية يضمن ذلك".



    · وفي هذا الصدد كتب نورمان بنتويتش في كتابه "إسرائيل الناهضة" (لندن 1960): لقد ربط حاييم وايزمن عجلة الصهيونية بنجم إنجلترا معتقداً أن بناء فلسطين يجب أن يكون شراكة بريطانية- يهودية (ص 29).



    · وشرح مدلول ربط عجلة الصهيونية بنجم إنجلترا ماكس نوردو في خطاب ألقاه في احتفال جرى في البرت هول عام 1919 بحضور كبار الإمبرياليين لويد جورج واللورد بلفور- آنذاك كان ماكس نوردو قد تخلص من ولائه لألمانيا المهزومة وأصبح يهتدي بالنجم البريطاني قال:"نعرف (أيها السادة) ما تتوقعونه منا. تريدون أن نكون حرس قناة السويس. علينا أن نكون حراس طريقكم إلى الهند عبر الشرق الأدنى. نحن على استعداد لأن نقوم بهذه الخدمة العسكرية ولكن من الضروري تمكيننا من أن نصبح قوة حتى نقدر على القيام بهذه المهمة".



    · أوصد بلفور ومساعدوه في وزارة الخارجية منافذ عقولهم إلى واقع الأشياء وعميت بصيرتهم بحيث أنهم أثناء مداولاتهم بشأن تقرير مصير فلسطين ظلوا على اتصال وثيق بالصهاينة، ولكنهم رفضوا، بعناد وإصرار، أن يأخذوا بالاعتبار الاحتجاجات التي قدمها المسلمون المقيمون في لندن (لقد حالت ظروف الحرب دون الاستماع إلى رأي العرب أصحاب الحق الذين يعنيهم الأمر لأن معظمهم كانوا يقيمون في مناطق العدو). ففي حزيران/ يونيو 1917 ألقى مرمادوك بيكثول، الذي اشتهر فيما بعد بترجمته للقرآن، محاضرة في قاعة كاكستون نشرتها. فيما بعد، الجمعية الإسلامية المركزية في لندن في كراس بعنوان " المصالح الإسلامية في فلسطين"، والغرض من هذه المحاضرة كما قال صاحبها هو إزالة الجهل الخطير المتفشي، عندئذ، في بريطانيا ليس بين عامة الناس فحسب بل حتى بين الوزراء، بشأن ما ينطوي عليه تطبيق الخطة المقترحة "بإنشاء دولة يهودية في فلسطين في ظل سيادة إحدى الدول المسيحية"، من مضامين ومخاطر، واشتملت تلك المحاضرة على عرض واف لمكانة فلسطين والقدس في الإسلام وفي التاريخ العربي .



    · وقد قدم نص هذه المحاضرة المطبوعة في كراس إلى وزارة الخارجية البريطانية كاحتجاج إسلامي، وأطلع عليها كبار المسؤولين في وزارة الخارجية ثم بلفور نفسه، أما ملاحظات السير مارك سايكس عندما اطلع على المحاضرة فتكشف الكثير من النوايا المبيتة، فعندما ما لم يجد في نص المحاضرة ما يعيب هاجم صاحبها من الزاوية السياسية دامغاً إياه بأنه موال لتركيا، وهي تهمة سيئة في ذلك الوقت وأن تكن قد فقدت معناها الآن، وكانت هذه التهمة كافية لإهمال النصيحة الهادئة التي محضها للحكومة البريطانية، وهي أن فلسطين مقدسة لدى أتباع الديانات الثلاث: اليهودية والمسيحية والإسلام، وأن من الخطأ الاهتمام بمصالح الديانتين الأوليتين فقط وتجاهل الثالثة .



    · وعادت الجالية الإسلامية في لندن إلى الهجوم من جديد، فبعد خمسة أيام من إصدار "وعد بلفور" قدمت احتجاجاً إلى وزير الداخلية البريطاني وطالبت بضمانات بشأن المسجد الأقصى وغيره من الأماكن الإسلامية المقدسة، ولكن، في هذه المرة، لم يعتبر السير مارك سايكس الموقعين على الاحتجاج مجرد موالين لتركيا فحسب، بل "عملاء" لتركيا وحض بقوة على تجاهل احتجاجهم، وكذلك لم تكن أسعد مصيراً من هذه رسالة الاحتجاج التي وجهها "السيد أمير علي" من مجلس شورى الملك في بريطانيا بتاريخ 10/11/1917، إلى اللورد هاردينج الوكيل الدائم لوزارة الخارجية ومندوب الملك السابق في الهند، وقد رغب السيد أمير علي على أن يسترعي انتباه بلفور إلى واقع أن "فلسطين هي في نظر المسلمين أرض مقدسة دون أدنى شك"، وأن مدينة القدس لا يفوقها قدسية وطهارة عندهم سوى مكة والمدينة، وبين أن من "الغبن والإجحاف" بالإسلام وضع أحد "أقدس أقداسه" تحت السيطرة اليهودية .



    · وفور إعلان هذا الوعد سارعت دول أوروبا، وعلى رأسها "فرنسا" و"إيطاليا" و"أمريكا" بتأييده، بينما كان في مناطق العالم العربي وقع الصاعقة، واختلفت ردود أفعال العرب عليه بين الدهشة والاستنكار والغضب.



    · كانت فرنسا صاحبة أول بيان صدر تأييدًا لتلك المبادرة الشائنة، فقد أصدر وزير الخارجية الفرنسي "ستيفان" بيانًا مشتركًا مع ممثل الجمعيات الصهيونية "سكولوف"، عبّرا فيها عن ارتياحهما عن التضامن بين الحكومتين الإنجليزية والفرنسية في قضية إسكان اليهود في "فلسطين".



    · وإزاء حالة السخط والغضب التي قابل العرب بها "وعد بلفور" أرسلت "بريطانيا" رسالة إلى "الشريف حسين" إمعانًا في الخداع والتضليل، حملها إليه الكولونيل "باست" تؤكد فيها الحكومة البريطانية أنها لن تسمح بالاستيطان في "فلسطين" إلا بقدر ما يتفق مع مصلحة السكان العرب، من الناحيتين الاقتصادية والسياسية، ولكنها - في الوقت نفسه - أصدرت أوامرها إلى الإدارة العسكرية البريطانية الحاكمة في "فلسطين" أن تطيع أوامر اللجنة اليهودية التي وصلت إلى فلسطين في ذلك الوقت برئاسة "حاييم وايزمان" خليفة "هرتزل".



    · وفي عام (1918م) صادق الرئيس الأمريكي ( ولسون) رسمياً على وعد ( بلفور) في رسالته التي بعث بها إلى زعيم الصهيونية اليهودية في أمريكا ، حيث قال : ( أغتنم الفرصة لأعبر عن الارتياح الذي أحسست به نتيجة تقدم الحركة الصهيونية في الولايات المتحدة والدول الحليفة ، منذ إعلان السيد بلفور باسم حكومته عن موافقتها على إقامة وطن قومي لليهود في فلسطين ، ووعْده بأن تبذل الحكومة البريطانية قصارى جهدها لتسهيل تحقيق ذلك الهدف)



    · بعد ذلك وافق الكونجرس الأمريكي على وعد بلفور ، وأصدر بياناً جاء فيه : (أن الولايات المتحدة الأمريكية ، تؤيد إقامة وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين ، وفقاً للشروط التي يتضمنها وعد الحكومة البريطانية ، والمعروف بوعد بلفور)



    · أما مجلس النواب الأمريكي فقد جاء في بيان موافقته ما يلي : (حيث أن الشعب اليهودي كان يتطلع لقرون طويلة ، ويتشوق لإعادة بناء وطنه القديم ، وبسبب ما تمخضت عنه الحرب العالمية ، ودور اليهود فيها ، فيجب أن يُمكّن الشعب اليهودي من إعادة إنشاء ، وتنظيم وطن قومي في أرض آبائه)



    · أما مجلس الشيوخ الأمريكي فقد ألقى فيه رئيس لجنة العلاقات الخارجية ، الخطاب التالي : (إنني لم أحتمل أبداً فكرة وقوع القدس وفلسطين تحت سيطرة المحمديين ، إن بقاء القدس وفلسطين المقدسة بالنسبة لليهود ، والأرض المقدسة بالنسبة لكل الأمم المسيحية الكبرى في الغرب ، في أيدي الأتراك ، كان يبدو لي ، لسنوات طويلة ، وكأنه لطخة في جبين الحضارة ، من الواجب إزالتها)



    · في 11 كانون أول / ديسمبر1917 ، أي بعد أسابيع فقط من الوعد،دخلت الجيوش البريطانية بقيادة الجنرال اللنبي القدس قائلا عبارته الشهيرة "الآن إنتهت الحروب الصليبية"، وبدأت في تنفيذ وعد بلفور عملياً وحدثت على أثر ذلك صدامات بين العرب واليهود وتشكلت جمعيات عربية ضد المشروع الصهيوني ،عندما أراد اليهود الاحتفال بمرور عام على وعد بلفور هدد العرب بالتظاهر غير أن المندوب السامي البريطاني هربرت صموئيل هدد بإلقاء القبض على كل عربي يتظاهر .



    · وخلال انعقاد مؤتمر فرساي في كانون ثاني / يناير 1919 قدمت الحركة الصهيونية إلى المؤتمر خطة مدروسة واضحة المعالم لتنفيذ مشروعها، دعت إلى :



    - إقامة وصاية بريطانية لتنفيذ وعد بلفور .

    - أن تشمل حدود فلسطين ضواحي صيدا ومنابع الليطاني ونهر الأردن وحوران وشرق الأردن والعقبة وأجزاء من صحراء سيناء المصرية .



    · في 27/01/1919 عقد المؤتمر العربي الفلسطيني الأول وقرر رفض تقسيم الشام إلى دويلات، مع إعتبار فلسطين جزء من بلاد الشام وليست دولة مستقلة، كما شكل حكومة وطنية فلسطينية.



    · وفي 31 أيار/مايو 1920م صدر إعلان الانتداب على فلسطين في مؤتمر سان ريمو وعين البريطاني الصهيوني هربرت صموئيل مندوباً سامياً في القدس، وكان وزيراً للداخلية البريطانية ومتعاطفاً مع الصهاينة



    · وبعد ثلاثة أيام فقط من إعلان صك انتداب بريطانيا على فلسطين، كشفت بريطانيا عن مضمون وعد بلفور، واحتج الفلسطينيون وحدثت اشتباكات لأول مرة بين الحرس البريطاني والعرب . كما منعت بريطانيا المؤتمر الفلسطيني الثاني من الانعقاد في حيفا عام 1920 ، بعد أن أصبح تشرشل وزيراً للمستعمرات عقد مؤتمراً في القاهرة للعسكريين والموظفين البريطانيين لمراجعة الوضع البريطاني في المنطقة، حيث أوصى المؤتمر :

    - الاستمرار في تنفيذ وعد بلفور، لأن بريطانيا ملزمة بإنشاء وطن قومي لليهود .

    - ان تشكل في شرق الاردن مقاطعة عربية بقيادة الأمير عبدالله يكون مسؤولاً عنها أمام المندوب البريطاني دون أن تكون المقاطعة مشمولة في النظام الإداري لفلسطين، ودون أن تنطبق عليها شروط الانتداب. وليكون شرق الاردن مستعداً لاستقبال من يضطر من الفلسطينيين للمغادرة .



    · وفي العام 1918 تشكلت جمعية الفدائية وهي جمعية سرية ضمت عدداً من رجال الشرطة الفلسطينية ، وقد لعبت الجمعية دوراً مهماً في الإعداد للثورة العربية في فلسطين وفي نشر الوعي بالخطر الصهيوني بين عشائر البدو في شرق الأردن ضد اليهود غير أن اعتقال زعمائها أضعفها وقضى عليها غير أنه لم يوقف جهاد الفلسطينيين والعرب ضد المخططات الصهيونية فكانت ثورة النبي موسى (4 -10 نيسان /أبريل 1920) وثورة يافا (1-5 أيار / مايو 1921)، ثورة البراق ( 15آب / أغسطس 1929) وهي مواجهات محدودة كانت دوافعها عاطفية، ولم تكن منظمة مما حدّ من إمكانات تطورها أو تحقيق أهدافها وان كانت لعبت دوراً في تأجيج الصراع وتعطيل المشروع الصهيوني جزئياً وبشكل مؤقت، ثم حركة الشيخ المجاهد عز الدين القسام (1935).



    · أعلن الثوار في فلسطين الإضراب وحصلت معارك عنيفة بين الثوار والقوات البريطانية والصهيونية في شهر تشرين الأول عام 1935. وقامت وفود فلسطينية بزيارات إلى عمّان والرياض وبغداد، ونتيجة لضغوطات بريطانية، قام الملوك والرؤساء العرب بإصدار نداء مشترك في 10 تشرين أول/ أكتوبر 1935 دعوا فيه العرب إلى «وقف الثورة، والاعتماد على النيات الطيبة" لصديقتنا بريطانيا العظمى التي أعلنت أنها ستحقق العدالة». !!!ونتيجة لذلك دعت اللجنة العربية العليا إلى وقف الإضراب، وإلى حل التنظيمات العربية وعودة الثوار العرب إلى دولهم . وكانت حصيلة هذه الثورة : مقتل 16 رجل بوليس و22 جندياً بريطانياً، وجرح 104 رجال بوليس و148عسكرياً، ومقتل 80 مستوطناً صهيونياً وجرح 308 مستوطن صهيوني . أما العرب فقد استشهد منهم 145 رجلاً وجرح 804 آخرون . وأرسلت بريطانيا لجنة بيل الملكية لتقصي الحقائق إلى فلسطين، ولكن الفلسطينيين أرادوا عدم مقابلتها، فهدد الملوك العرب الفلسطينيين، وطلبوا منهم الموافقة على مقابلة اللجنة .


    الوعد المشؤوم في كلمات حزينة:



    لم يكن غريبا أن تقف قصائد شعراء فلسطين عند الحقيقة المرعبة المسماة وعد بلفور، فها هو شاعر فلسطين الأول إبراهيم طوقان والذي ولد قبل ذلك الوعد باثني عشر عاما يعيش هذا الحدث معه حتى في مناسبات أخرى، فتراه يقول في الطوفان الذي حل بمدينته نابلس، متحاملا على جراحه الذاتية ومتذكرا بل ومذكرا بالوجع الذي حل بالبلاد، يخاطب الإنجليز المستعمرين وما صاغوه من آلام وجروه على البلاد من ويلات ومصائب بهجرة اليهود إليها:



    منذ احتللتم وشؤم العيش يرهقنا فقرا وجوعا وإتعاسا وإفسادا
    بفضلكم قد طغى طوفان هجرتهم وكان وعدا تلقيناه إيعادا



    لكن شاعرنا يقف بصراحة أمام حادثة (الوعد الكئيب) الذي جر الكآبة إلى فلسطين فاصطبغت به فكانت قصيدته في تلك المناسبة التي حملت ذلك الاسم يؤرخها شعرا وتعكس لنا عظم الحدث وجلال المصاب في الذكرى التي مرت عام 1929فأعلنت فلسطين الحداد:



    بلفور كأسك من دم الشهداء لا ماء العنب



    أما في البيت الثاني عشر من نفس القصيدة فإنه لا يأبه بالوعد إذا لم ينقضه صاحبه لأن أبناء الوطن سيكونون جاهزين لنقضه بالقوة:



    لا تنقض الوعد الذي أبرمته فله نواقض



    وهنا يأتي مطلع البيت الثالث عشر طبيعيا في هذا السياق المغمور بالوعيد والمدجج بالغضب:



    ويل لوعد الشيخ من عزمات آساد روابض



    أما عبد الرحيم محمود " الشاعر الشهيد " فإن الوعد المشؤوم يعيشه ولا يفارقه، عبد الرحيم محمود هو أكثر من وجدُ له شعر في وعد بلفور، حيث يذكره صراحة في عنوان لقصيدته الرائية (وعد بلفور) في ثاني قصيدة له في الديوان، فالثلث الأخير مثلا من القصيدة عبارة عن تهديد ووعيد للمستعمر لكنه من نوع آخر غير الذي رأيناه عند إبراهيم طوقان، فهنا التهديد لكل من تسول له نفسه أن يطمع في أراضي وثروات العرب:



    يا ذا الحليف سيوفنا ورماحنا لم تنثلم فاعلم ولم تتكسر
    بالأمـس أبلت في عداك وفي غد في كل قلب غادر متحجر



    أما (عيد الجامعة العربية)فإنه ينثر القوافي التي تحكي عن الشتات الذي كان جمعُه على يد الجامعة، إنها درر العروبة المنثورة، ومن النيل إلى المغرب إلى الشام يقر بخرافات الحدود التي تسعى لإزالتها أهداف الجامعة:



    ذهبت خرافات الحدود فكلها وطنٌ لنا لو صحت الأ فهامُ



    وتتكرر قافية الأحلام مع شاعرنا ثلاث مرات في ستة عشر بيتا، لكنه يدخل صراحة بعد ذلك إلى وعد بلفور ومعاتبة الذات ولوم الأقربين قبل لوم الأعداء.



    بلفور ما بلفور ماذا وعده لو لم يكن أفعالنا الإبرام
    إنا بأيدينا جرحنا قلبنا وبنا إلينا جاءت الآلام



    أما في قصيدته الثالثة حول الوعد المشؤوم فلقد أسماها الشاعر " أحاجي في ذكرى وعد بلفور "وقد جعلها على شكل ألغاز وأحاجي، كان أحد طلبته يقف ليجيب عنها بعد أن أعطاه أجوبتها، وكان قد ألقاها في فندق فلسطين سنة 1947وتوزعت هذه الأحاجي في أجوبتها بين (الإنجليز، اليهود، الثورة، هيئة الأمم، روزفلت " الرئيس الأمريكي آنذاك "، رئيس حزب العمال البريطاني، الزعماء الفاسدون، صندوق الأمة .



    أما الحديث عن قصيدة (يا وعد بلفور) للشاعر يحيى برزق فلا تقل أهمية عن ما سبقها، وإذا كان ميلاد هذا الشاعر في العام الذي قيلت فيه قصيدة إبراهيم طوقان(البلد الكئيب) أي في عام 1929، فإن الوقوف عند هذه الأبيات يحمل أشياء يصعب أن تعبر عنه الكلمات:



    وليس ينسى لديغ النار قسوتها فكيف ينسى الذي يحيى على النار

    ويواصل نزف الوجع والحديث عن شعبه وما يلاقيه من القريب قبل الغريب

    وكل يوم له جار يصارعه فدمعه وهو في حضن الردى جاري
    يبيت في حيرة الملهوف ليس يعي يشكو إلى الجار أم يشكو من الجار



    وهو رغم ما يحمل في قلبه من ألم ورغم الوعد الذي أصاب بلاده وما فعل العداة بوطنه ورغم جراح صبرا وشاتيلا النازفة إلا أنه يحمل أملا بالفجر القادم:



    يا وعد بلفور لكنا وإن عبثت بنا العداة وألوى كل جبار
    ورغم صبرا وشاتيلا وما فعلت يد التتار بأحرار وأبكار
    لا بد أن يشرق الفجر الندي على ربوعنا بين أزهار وأشجار





    سأتوقف هنا فالباقي نعرفه جميعا وما جرى بعد ذلك عاشه الكثيرون منا إما كشهود على الحدث نفسه أو ضحايا لنتائجه.



    لنراجع سويا ما قرأناه حتى الآن:



    · الكل تآمر وبشكل واضح وصريح وموثق دون إستثناء وكان أهم اللاعبين: بريطانيا، فرنسا، الولايات المتحدة، ألمانيا، روسيا بالإضافة للعرب

    · الوعد كان ممن لا يملك لمن لا يستحق

    · المشروع الإستيطاني الصهيوني تمتد جذوره لمئات السنين

    · صدور الوعد كان نهاية للمرحلة وليس بداية لها

    · لم تتغير الأساليب الخداعية يوما

    · وعد بلفور سبقه وعود وتلاه وعود والشعب الفلسطيني كان دائما من يدفع الثمن

    · ما سبق لا يعتبر مبررا للتباكي والنواح بل حافزا للعمل

    · أبناء جلدتنا كانوا ولا زالوا جزءا من المخطط

    · لقد بدأ الإعتراف بهذه الجريمة التاريخية وعلينا أن نمارس كل أنواع الضغوط لتصيحيها وإعادة الحق لنصابه وهذا مثال لذلك: وزير الخارجية البريطاني الحالي جاك سترو أقر بمسئولية بلاده التاريخية عن الكثير من النزاعات الحالية بالمنطقة العربية وخاصة القضية الفلسطينية والنزاع بين الهند وباكستان حول إقليم كشمير. وقال سترو في مقابلة مع مجلة "نيو ستيتمان" الأسبوعية الجمعة 15-11-2002: "إن الكثير من النزاعات الحالية بين الدول هي من نتائج ماضينا الإمبريالي، وينبغي علينا تسويتها". وأضاف قائلا: "إن بلاده أعطت وعد بلفور لليهود ، والذي يعدهم بوطن في فلسطين، وفي الوقت نفسه منحت ضمانات متناقضة لكل من الفلسطينيين واليهود .. هذه الأشياء تمثل تاريخا مهما لنا، لكنه ليس تاريخا مشرفا".



    أخيرا:

    منذ وعد بلفور وحتى الآن، دفع الشعب الفلسطيني ثمناً باهظاً جداً لمواجهة المؤامرة والتصدي لها ولتأكيد أن حقاً لا يموت ووراءه مطالب. لقد أثبت الشعب الفلسطيني طوال سنوات نضاله المديد انه الشعب الحي الذي لا يموت، وأنه صاحب الحق الذي لا يساوم عليه، وأنه وحده صاحب الأرض التي لا يملك أحد ان يخضعها للقسمة، وأنه لن تستطيع كل قوى الأرض مجتمعة أن تنسينا حقنا في وطننا وترابنا وأرضنا ولو بعد آلاف السنين ولو إلى آخر العمر والدهر.





    أهم المراجع:

    اميل توما، جذور القضية الفلسطينية (الأعمال الكاملة) المجلد الرابع، حيفا 1995.

    وثائق فلسطين، دائرة الثقافة، منظمة التحرير الفلسطينية، 1987.\

    وعد بلفور ... قصائد بلون الغضب بقلم : سمير عطيه – المركز الفلسطيني للإعلام – لندن

    وعد بلفور .. من هنا كانت المأساة بقلم سمير حلبي

    تاريخ فلسطين المصور، طارق سويدان، دار الإبداع الفكري 2004

    مسؤولية بريطانيا في حرمان الشعب الفلسطيني من تقرير مصيره الدكتور عبد اللطيف الطيباوي مجلة شؤون فلسطينية ، آب/ أغسطس 1972

    دراسات وأبحاث لعدد من الأساتذة الأجلاء

    معلومات صحافية و معلومات من من مواقع مختلفة على شبكة الإنترنت
    .................................................. ....................
    نقلا عن موقع 48 مع شطب وتحرير بعض الفقرات .




  3. #3

    افتراضي

    بيان الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين بمناسبة ذكرى وعد "بلفور" المشؤوم [2007-11-01]
    عمون - فيما يلي نص البيان الذي اصدرته الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين بمناسبة الذكرى التسعين لوعد بلفور المشؤوم ووصل "عمون" نسخة منه :
    يا جماهير شعبنا الفلسطيني ...
    يا جماهير أمتنا العربية ...
    يا كل أحرار العالم وقوى التقدم والديمقراطية ...

    تسعون عاماً مضت على "وعد بلفور" وزير الخارجية البريطاني، رسالته (الوثيقة) الموجهة إلى اللورد روتشيلد ـ الحركة الصهيونية، بتحويل فلسطين إلى "وطن قومي لليهود"، تحت حماية ورعاية الإمبريالية البريطانية، التزاوج الكولونيالي الاستيطاني لحل المسألة اليهودية أوروبياً، تعهدت به بريطانيا بتحقيق أهداف الحركة الصهيونية ببناء قاعدة إمبريالية في الشرق الأوسط، وترافق "الوعد" مع مخطط تجزئة العالم العربي واقتسامه (سايكس ـ بيكو) لضمان تخلفه والهيمنة عليه وامتصاص خيراته.
    تسعون عاماً انهارت بها على التوالي؛ بفعل الكفاح الشعبي الفلسطيني الباسل؛ منتجات وسياقات الخطاب الاستعماري الكولونيالي الصهيوني لفلسطين أمام الرأي العام العالمي، تداعت رواية الحقد غير العقلاني ممثلةً في أسطورة "أرض بلا شعب لشعب بلا أرض"، الأسطورة المؤسسة التي تجاهلت المجازر الدموية الرهيبة والتطهير العرقي لأصحاب الأرض الفلسطينيين عام 1948، وتفككت أسطورة "الصحراء" التي نزل بها المستوطنون الصهاينة لـ "استصلاح وتخصيب أراضٍ صحراوية"، في مقاربة وتناغم مع الأسس لرواية الكولونيالية في غزو الغرب الأمريكي؛ "الأرض البكر" والاستيلاء عليها والدفاع عنها في مواجهة سكانها "البدائيين" الأصليين، ديماغوجيا عنصرية من أسوأ الأصناف انحطاطاً.
    ومنذ نشوئه؛ شكل الكيان الصهيوني أساس الأزمات الشرق أوسطية، بارتباطه بمركز حركة الرأسمالية العالمية، متنقلاً في تبعيته مع نقلات مركزها إلى أمريكا، مع صعودها بعد الحرب العالمية الثانية، ليصبح جزءاً عضوياً من مخططاتها واستراتيجياتها في المنطقة، فضلاً عن تشكيله في تاريخه القصير والطارئ المجازر والعدوان والحروب والتطهير العرقي والتطرف والعنصرية والانطواء على الذات، جاعلاً من الكذب سياسة دولة.

    يا جماهير شعبنا الفلسطيني ... يا جماهير أُمتنا العربية ... يا كل أحرار العالم ...
    إثر نكبة عام 1948 وقيام الكيان الصهيوني، ابتدأ تاريخ جديد من العدوان والحروب والمجازر، بدءاً من العدوان الثلاثي "الكيان الصهيوني وبريطانيا وفرنسا" على مصر فيما سميّ بـ "حملة السويس" عام 1956، التي هدفت إلى إعادة السيطرة الاستعمارية على مصر وقناة السويس وهزيمة الزعيم عبد الناصر والحركة القومية العربية الصاعدة آنذاك، وصولاً إلى ملف نكسة حرب وعدوان حزيران/ يونيو 1967، واحتلالها بحرب قصيرة ما بقي من اراضي فلسطين التاريخية بالاضافة إلى أراضٍ عربية في سورية ومصر، الجولان وسيناء.
    لقد أسهم عجز الأمم المتحدة عن تطبيق قراراتها العديدة، بسببٍ من "الفيتو" الأمريكي والدعم الكامل للكيان الصهيوني، إلى أزمة أخلاقية وسياسية عميقة عنوانها الكيل بمكيالين، بعد أن رفضت "إسرائيل" إعادة الأراضي التي احتلتها في عدوان 1967، وعودة اللاجئين الفلسطينيين إلى ديارهم وفق القرار الأممي 194، وتنكيلها البشع بالشعب الفلسطيني المقاوم دفاعاً عن أرضه ووطنه، وجاءت حرب تشرين الأول/ أكتوبر 1973 لتشكل رداً على العدوانية التوسعية الاسرائيلية، لكن الانحراف الساداتي اجهض نتائجه، وفتح الطريق لعودة العربدة الاسرائيلية كما تجسدت بالحروب والمجازر والعدوان على لبنان (1982 ـ 2006) والحروب المتواصلة على ابناء الشعب الفلسطيني.

    يا جماهير شعبنا ... يا جماهير أُمتنا العربية ... يا كل أحرار العالم ...
    لقد أفضت اتفاقات أوسلو 1993 إلى تجزئة القضية الوطنية الفلسطينية، وتجزئة الأراضي المحتلة عام 1967 وتحويلها إلى معاقل ـ بانتوستانات، تشير لها بجلاء الوقائع الاستيطانية الاسرائيلية على الأرض، بما يعيق قيام دولة فلسطينية ذات سيادة، مرجعية حدودها القرارات الدولية الصادرة عن الأمم المتحدة. إن معطيات الاستيطان في الضفة الفلسطينية والقدس الشرقية وحزامها الجغرافي، بعد عودة الاحتلال العسكري الدموي المباشر إلى المنطقتين المصنفتين في أوسلو "أ" و "ب" في نيسان/ إبريل 2002، لتؤكد أن هذا الاتفاق لم يكن "اختراقاً نحو السلام" بحسب الادعاء الصهيوني حينها، بل لتمرير ما يسمى بـ "الأمر الواقع" على الأرض الفلسطينية، النظرة الكولونيالية لفلسطين في جذور وتاريخ الصراع. ويوحي لقاء أنابوليس المقبل بالعودة إلى التفاوض من نقطة الصفر، العودة إلى بداية "الطريق" برفض واشنطن للجداول الزمنية في المفاوضات، ومزيد من التعنت الصهيوني، وتحويل المجازر ضد قطاع غزة والضفة والقدس الى سمة يومية، من عمليات التوغل وقصف الطائرات والاغتيالات والتصفيات والحصار والاكتواء بجمر الاحتلال، والخنق الاقتصادي وحالات الحصار المتعددة الأشكال، تفكيكاً للأواصر الوطنية الفلسطينية في نسيجها الاجتماعي.
    إننا نؤكد على أهمية التحضير الجدي للقاء "أنابوليس"، من خلال إنجاز مسودة وثيقة تتضمن جداول زمنية محددة لبدء المفاوضات وانتهائها، وفق رؤية التسوية على أساس من الشرعية الدولية التي تضمن الحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني، وبدلاً من مفاوضات عقيمة، تعود بنا متاهة الحلول الجزئية والمنقوصة، وينبغي أن يسبق أي عملية تفاوضية وقف الاستيطان والاجتياحات والتصفيات الدموية، والإفراج عن الأسرى، ورفع القيود والحواجز عن أبسط الحقوق الإنسانية في الحركة والتنقل وسياسات الخنق والمعاناة. فالمطلوب هو الوصول إلى تسوية شاملة متوازنة، بقيام دولة فلسطينية مستقلة على كامل الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967 وعاصمتها القدس، وحق اللاجئين الفلسطينيين في العودة إلى ديارهم وممتلكاتهم وفق القرار 194، وتحويل اللقاء إلى مؤتمر دولي لقضايا الصراع العربي ـ الإسرائيلي، في ترجمة لمبادرة "السلام العربية".
    في الذكرى التسعين للوعد المشؤوم نعيد التأكيد على أن توفير مقومات الصمود الوطني الفلسطيني، يتطلب أولاً استعادة الوحدة الوطنية، وإنهاء حالة الانقسام الفلسطيني، وترجمة وثيقة الوفاق الوطني الفلسطيني لإعادة بناء م. ت. ف. وتشكيل حكومة وحدة وطنية فلسطينية.

    الإعلام المرك




  4. #4

    افتراضي


    في ذكراه النازفة
    وعد بلفور ... قصائد بلون الغضب
    بقلم : سمير عطية
    هل هي الأحداث التي تصطبغ بحكايات الشعراء ، أم هي القصائد التي تتلون بدروب الحكاية وفي صدرها يسكن الوطن ؟؟
    منذ تلك البداية صار هناك للشعر قوافل من غضب وقصائد من لهب ، منذ أن منح المحتل الأول وعدا بأوراق الحداد إلى عصابات تخنق الحلم وتذبح بيديها شمس الحقيقة .
    الشعر تسمع في أناشيده لوعة ( الوعد المشؤوم ) وترى في محياه دمعة الوجع المحزون .
    شعراء فلسطين استيقظت عصافير أشواقهم على صباح سرمدي مطرز بالجراح فتغنوا بالآهات وتغنت الآهات بهم !! لذا لم يكن غريبا أن نقف عند قصائدهم وهي تفيض بالأحزان وتنكأ المواجع لنقرأ في سطورها عنوانا واحدا للحقيقة المرعبة اسمها ( وعد بلفور ) ..
    شاعر فلسطين الأول إبراهيم طوقان والذي ولد قبل ذلك الوعد باثني عشر عاما يعيش هذا الحدث معه حتى في مناسبات أخرى ، فتراه يقول في الطوفان الذي حل بمدينته نابلس ، متحاملا على جراحه الذاتية ومتذكرا بل ومذكرا بالوجع الذي حل بالبلاد ، يخاطب الإنجليز المستعمرين وما صاغوه من آلام وجروه على البلاد من ويلات ومصائب بهجرة اليهود إليها :
    منذ احتللتم وشؤم العيش يرهقنا فقرا وجوعا وإتعاسا وإفسادا
    بفضلكم قد طغى طوفان هجرتهم وكان وعدا تلقيناه إيعادا
    لكن شاعرنا يقف بصراحة أمام حادثة ( الوعد الكئيب) الذي جر الكآبة إلى فلسطين فاصطبغت به فكانت قصيدته في تلك المناسبة التي حملت ذلك الاسم يؤرخها شعرا وتعكس لنا عظم الحدث وجلال المصاب في الذكرى التي مرت عام 1929فأعلنت فلسطين الحداد :
    بلفور كأسك من دم الشهداء لا ماء العنب
    في هذه القصيدة التي تتكون من ثلاثة مقاطع حيث يحتوي كل مقطع منها على خمسة أبيات تطالعنا نفس الشاعر الثائرة وهو يعبر عن نفس معبأة بالغضب والانفجار في وجه الظالم منذ مطلع الأبيات ، يقذف في وجه الظالم ألفاظا ساخنة لا تقل سخونتها عن مناسبتها والجو الذي يعيشه الناس في ظلال الحدث ، وإلا فماذا نقول عن تلك الكلمات مخاطبا بلفور في البيت الخامس ( وانظر عميت ..) ؟؟
    بل انظر إليه في البيت السادس يدعو أيضا على صاحب الوعد الكئيب قائلا ( عليك صاعقة السماء ..) !! ويتابع الشاعر هجومه الشعري في البيت السابع( ما أنت إلا الذئب ..) وفي البيت التاسع يذكر بالسبب الذي دعاه لهذا الهجوم متابعا حربه الشرسة ( اخسأ بوعدك ...) وهو يكررها في البيت الحادي عشر بنفس الصيغة وبمطلع البيت أيضا ، وهو قبلها يدعو على بلفور بالمصير الخالد الذي يستحقه كما جاء في البيت العاشر ( وإلى جهنم أنتما ..) .
    وإذا كان طوقان يستخدم تلك الحرب اللفظية فإنه لا يألو جهدا في دعمها بحرب توعدية أخرى يحاول من خلال هذه الأساليب إعطاء الحدث حجمه وينبه إلى خطورته ويعبر عن ضمير الأمة ونبض الوطن ،فهنا يتوعد ( لا يخدعنك أنها راقت ..) ، وفي البيت الثالث ( قد وثبت إليك ..) ، أما في البيت الثاني عشر فإنه لا يأبه بالوعد إذا لم ينقضه صاحبه لأن أبناء الوطن سيكونون جاهزين لنقضه بالقوة :
    لا تنقض الوعد الذي أبرمته فله نواقض
    وهنا يأتي مطلع البيت الثالث عشر طبيعيا في هذا السياق المغمور بالوعيد والمدجج بالغضب :

    ويل لوعد الشيخ من عزمات آساد روابض
    *****

    أما عبد الرحيم محمود الشاعر الشهيد كما يسميه الكثيرون فإن الوعد المشؤوم يعيشه ولا يفارقه ، كيف لا ؟؟
    أوليس هذا الوعد الذي ألقى بسواده على صباح فلسطين حتى ألبسها الحداد؟؟!
    عبد الرحيم محمود هو أكثر من وجدت له شعرا في وعد بلفور يذكره صراحة في عنوان لقصيدته الرائية ( وعد بلفور ) في ثاني قصيدة له في الديوان ، وفي ( عيد الجامعة العربية ) تراه ينكأ جراحها لعل الأمة تصحو من غفوتها وتنتبه لوجعها ، أما للجيل الآتي فقد أبدع أسلوبا متميزا ليحفر ذلك الوعد في ذاكرة الأبناء فلا ينسونه ، بل يترك وصيته تعيش في نبض الأجيال وعلى شفة الحلم .
    في قصيدة ( وعد بلفور ) يعود إلى عهد العرب قديما وعدم خضوعهم أمام تجبر الروم أو أية قوة أخرى ، ويعرج إلى العهد الحديث ووقوف العرب إلى جانب الحلفاء في الحرب العالمية الأولى ثم غدر الحلفاء المستعمرين بالعرب – كعادتهم- ومن هنا تنطلق القصيدة معنويا .
    القصيدة إذن هي جرس إنذار ينبه فيها بني قومه ويدعوهم إلى ما أثمرت عنه غراس الحلفاء الشنيعة من إعطاء فلسطين إلى اليهود وكأنها مدينة من مدن الحلفاء!!
    لما قضى وطرا بفضل سيوفنا نسي اليد البيضا ولم يتذكر
    وهو في خضم جرحه وألمه يذكر أنهم كانوا السبب في نجاح الحليف لأن إرادتهم وتاريخهم يشهد بهذه القوة ، وكان هذا هو الثلث الثاني في قصيدته :
    رجحت موازين الحليف ومن نكن معه يرجح بالعظيم الأكثر

    أما في الثلث الأخير من القصيدة فإنه عبارة عن تهديد ووعيد للمستعمر لكنه من نوع آخر غير الذي رأيناه عند إبراهيم طوقان ، فهنا التهديد لكل من تسول له نفسه أن يطمع في أراضي وثروات العرب وهو وعيد مرتبط ببني قومه وقدرتهم على الثأر من الغادرين وهذا هو محور الحدث ورسالة القصيدة الهامة :

    يا ذا الحليف سيوفنا ورماحنا لم تنثلم فاعلم ولم تتكسر
    بالأمس أبلت في عداك وفي غد في كل قلب غادر متحجر
    أما ( عيد الجامعة العربية )فإن مطلعه الذي يتغنى بهذا العيد لا يوحي بما بعده من معان وأخبار؟؟

    عيدٌ بأحناء الصدور يقامُ من وحيه الأشعار والإلهامُ
    يواصل نثره للقوافي التي تحكي عن الشتات الذي كان جمعُه على يد الجامعة، إنها درر العروبة المنثورة، ومن النيل إلى المغرب إلى الشام يقر بخرافات الحدود التي تسعى لإزالتها أهداف الجامعة :

    ذهبت خرافات الحدود فكلها وطنٌ لنا لو صحت الأ فهامُ
    وتتكرر قافية الأحلام مع شاعرنا ثلاث مرات في ستة عشر بيتا ، لكنه يدخل صراحة بعد ذلك إلى وعد بلفور ومعاتبة الذات ولوم الأقربين قبل لوم الأعداء .
    بلفور ما بلفور ماذا وعده لو لم يكن أفعالنا الإبرام
    إنا بأيدينا جرحنا قلبنا وبنا إلينا جاءت الآلام
    ويظل في هذا الجو المشحون بالعتاب ولوم الذات حتى يصل في الأبيات الأخيرة ليوضح النهج ويصف الحل الأمثل للأمة للخروج من هذه ( الكارثة ) :
    اصهر بنارك غل عنقك ينصهر فعلى الجماجم تُركز الأعلامُ
    ويمضي على هذا النفس الثائر حتى يصل في آخر بيت إلى روعتها مضمونا وجمالا وتجربة وواقعا يلخص ما يريد أن يقوله في ( عيد الجامعة العربية ) :
    هذي طريقك للحياة فلا تحد قد سارها من قبلك القسام

    أما في قصيدته الثالثة حول الوعد المشؤوم فلقد أسماها الشاعر " أحاجي في ذكرى وعد بلفور "وقد جعلها على شكل ألغاز وأحاجي ، كان أحد طلبه يقف ليجيب عنها بعد أن أعطاه أجوبتها، وكان قد ألقاها في فندق فلسطين سنة 1947وتوزعت هذه الأحاجي في أجوبتها بين ( الإنجليز ، اليهود ، الثورة ، هيئة الأمم ، روزفلت " الرئيس الأمريكي آنذاك " ، رئيس حزب العمال البريطاني ، الزعماء الفاسدون ، صندوق الأمة ) .
    وإذا كان الشاعر الشهيد قد أكثر من التعرض لوعد بلفور في شعره كما أسلفنا ، فإن ذلك لم يدخله في باب التكرار الممل للمعاني والصور والإبداعات ، بل إنه كان يعرض الموضوع في كل مرة بصورة جديدة ومعاني من زوايا متعددة بل وتجديدا في الشكل كما رأينا في قصيدة ( الأحاجي ) .

    *****




  5. #5

    افتراضي

    الشاعر حسن البحيري يتعرض لهذا الموضوع ملخصا ذلك في عنوان القصيدة ، فالأبيات الشعرية بمعناها العام يمكن لها أن تنطبق على أي مرحلة فيها صور حية من التي ذكرها الشاعر لولا تلك الملاحظة التي أعقبت العنوان من أن أبياته تأتي على هامش وعد بلفور ليتم إسقاطها زمنيا على تلك المرحلة وتصل الأهداف المرجوة من القصيدة إلى ذهن القارئ ووجدانه خاصة وأنه يخاطب ابن القضية الذي ذاق مرارة الوعد وعاش بؤسه الكئيب .
    وهو يبدأ القصيدة مستخدما من صور الطبيعة الصعبة وصفا للحال التي يعيشها وطنه وشعبه ( اربد ، هوج الرياح ، تراكم الغيم ، عكر الدجى ...) ، ثم يأتي بعدها ليهاجم الذين اتخذوا الخطابة وسيلة لتخدير الشعب :

    وخطيبكم كالديك في فلق الصباح إذا تبدى
    شفتاه تصطرعان بالأقوال فهو يسوق عردا
    وضميره ميت فليس يهزه شعب تردى
    بل إنه يعود إليهم في منتصف القصيدة وهم الذين اتقنوا الخطابة الرنانة وجعلوها أسلحة المواجهة ..يبادرهم بالسؤال عن انجازاتهم !!
    يا من جهدتم بالكلام ...فأز فى الأفواه رعدا
    لا يمحي جرح العروبة من فؤاد كاد يردى
    بالقول نمقه اللسان ... فسال للأسماع شهدا
    ثم هو يرفع الهمم ويوضح الطريق حتى للذين أدمتهم الجراح وأتعب عيونهم البكاء..

    يا أيها الباكون يجرون الدموع جوى وسهدا
    ما نال ذو حق هوى بالدمع يفرق منه خدا
    فالحق يؤخذ بالصفاح تؤدها الأبطال أدا
    والمجد يبنيه القوي وما بنى ذو الضعف مجدا
    ولا يختلف الحال في نهاية قصيدته حين يذهب إلى نداء قومه يحث هممهم ويستنهض عزائمهم رغم هذا النداء لا تغيب الصور الجمالية والموسيقى الشعرية الداخلية عن أبياته:
    جدوا وشدوا واستبدوا مات شعب ما استبدا
    واسترجعوا ما ضاع من أوطانكم غورا ونجدا
    أولا فإن الموت من عيش الونى أهدى وأجدى
    مختتما قصيدته بحكم خالصة مستخلصة من الحياة والتجارب :
    والحر يأبى أن يضام ولا يطيق العيش عبدا
    ******
    أما الحديث عن قصيدة ( يا وعد بلفور ) للشاعر يحيى برزق فلا تقل أهمية عن ما سبقها ، وإذا كان ميلاد هذا الشاعر في العام الذي قيلت فيه قصيدة إبراهيم طوقان( البلد الكئيب ) أي في عام 1929، فإن الوقوف عند هذه الأبيات يحمل أشياء يصعب أن تعبر عنه الكلمات ، فالقصيدة ومعانيها من الذي يمكن أن ندخله تحت مصطلح ( السهل الممتنع ) ويجمع بين عدد من المضامين يبين فيها من كان له دور بارز في هذا الوعد تنزف منه الحكاية مشيرة إلى تخاذل الجار ومبينة لغدر العدو و بطشه ...
    فها هو يقرب صورة المعاناة في صورة قريبة للأذهان باكية مبكية :
    وليس ينسى لديغ النار قسوتها فكيف ينسى الذي يحيى على النار
    ويواصل نزف الوجع والحديث عن شعبه وما يلاقيه من القريب قبل الغريب ‍‍
    وكل يوم له جار يصارعه فدمعه وهو في حضن الردى جاري
    يبيت في حيرة الملهوف ليس يعي يشكو إلى الجار أم يشكو من الجار
    إذن هذا هو فصل من فصول الحكاية يحكي فيه عن أذى الجيران الذي لحق بشعبه ‍‍ ثم يسأل عن الأمة وهل حقا قد عقمت فما من مجيب يصنع أمجادها وأخبارها من جديد ؟؟مستفزا في السامعين نخوة العروبة إن غابت عنهم حمية الدين ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍؟؟

    إن لم تكن شرعة الإسلام دينكم واذلكم فأعيدوا مجد ذي قار ‍‍‌‍‌‍‍
    وهو رغم ما يحمل في قلبه من ألم ورغم الوعد الذي أصاب بلاده وما فعل العداة بوطنه ورغم جراح صبرا وشاتيلا النازفة إلا أنه يحمل أملا بالفجر القادم :
    يا وعد بلفور لكنا وإن عبثت بنا العداة وألوى كل جبار
    ورغم صبرا وشاتيلا وما فعلت يد التتار بأحرار وأبكار
    لا بد أن يشرق الفجر الندي على ربوعنا بين أزهار وأشجار
    ولعل الشاعر يحيى برزق يعرض في ختام قصيدته التي يعرض فيها مشاهد لجزاري شعبه في صبرا وشاتيلا يكون قد عرض لمعنى جديد غير مسبوق حين يقرأ الواقع رابطا معه ذكرى الحدث في غير لبس ومقدما بين يدينا الحقيقة :

    فعلموا كل بلفور وزمرته أن الأباطيل نلقيها إلى النار
    وأننا أمة نأبى الخضوع وفي دماء أبنائها حرب على العار


    ---------------------------------
    المصادر :
    • ديوان إبراهيم طوقان .
    • ديوان عبد الرحيم محمود .
    • شاعران من جبل النار – حسني جرار .
    • مخطوطة ديوان ( الكناري اللاجئ ) – يحيى برزق .
    • موسوعة الأدب الفلسطيني المعاصر ج 1 – سلمى الجيوسي .
    • عصافير على أغصان القلب – صفاء زيتون .




  6. #6

    افتراضي

    تسعون عاما على وعد بلفور * نواف الزرو


    تسعون عاما على وعد بلفور النكبوي المشؤوم ، ويأتينا اليوم وزير الخارجية البريطاني لشؤون الشرق الأوسط "كيم هاويلز" ليتخذ موقفا بريطانيا جديدا يواصل فيه خطى جريمة وعد بلفور للصهاينة حيث يعلن:"أن حق اللاجئين الفلسطينيين في العودة إلى أماكن إقامة أجدادهم "غير منطقي" ـ الخليج ـ 24 ـ 7 ـ 2007" ، مضيفا في مؤتمر صحافي عقده في عمان: "من الصعب جداً أن نحل مشكلة اللاجئين التي تراكمت منذ 60 عاماً ، ويجب تقبل أن التاريخ يسير ، وأنها أصبحت جزءاً من إسرائيل ، ولن نرى عودة للعائلات بعد الاحتلال وهذا الحال حدث في العديد من الصراعات حول العالم".
    ويرى الوزير البريطاني ، "أن الأفكار القديمة والأهداف والآمال يجب أن يعاد تعريفها وأحدها مسألة عودة اللاجئين ، فمنطقياً لن يعود هؤلاء الذين تركوا بلادهم في العشرينات والثلاثينات" ، وأضاف: "تاريخياً مر أكثر من ستين عاماً ، وأصبحت تلك الأماكن جزءاً من "دولة إسرائيل" ، وأردف: "العملية ليست سهلة لأنها ترتبط بالهوية الوطنية".
    فهل هناك جريمة ابشع من هكذا جريمة بريطانية...؟، تلك الامبراطورية التي منحت فلسطين وطنا لمن ليس له بالاصل وطن ، ولمن لا يستحق مثل هذا الوطن على حساب الشعب العربي الفلسطيني...،
    فبعد ان تسببت وانتجت النكبة وقضية اللاجئين يأتي وزير خارجيتها اليوم بعد ستين عاما من الوعد ليكرر المشهد والدور بشكل مكمل ، في محاولة لشطب قضية اللاجئيسن وحق العودة الى الابد تحت ذريعة "من غير المنطق" ان يطالب الفلسطينيون اليوم بالعودة ، فقد اصبحت فلسطين كلها "اسرائيل..؟، فيا لها من جريمة لا تغتفر...،
    وليس ذلك فحسب، فها هو سفير "إسرائيل" في الولايات المتحدة داني أيالون يعلن بمنتهى الوضوح :"إن رسالة بوش في الرابع عشر من نيسان 2004 إلى شارون ، والتي اعترف فيها بالكتل الاستيطانية الكبيرة في الضفة الغربية ، وعدم عودة اللاجئين الفلسطينيين إلى إسرائيل ، تشبه في أهميتها التاريخية وعد بلفور ، علاوة على أنه في رسالة بوش تم ترسيم الحدود التمهيدية لإسرائيل".
    وقارن أيالون رسالة بوش بتصريح وزير الخارجية البريطاني أرثور جيمس بلفور ، عام 1917 ، وقال:"كان تصريح بلفور أيضاً ورقة ملزمة صدرت من الوزير البريطاني لحاييم وازمان رئيس الوكالة اليهودية ، وفي حينه لم يكن هناك اعتراف دولي ، ومر 30 عاماً حتى تم تنفيذ التصريح". وأعرب عن اعتقاده مؤكدا: "أن رسالة بوش تعتبر وثيقة أهم من تصريح بلفور ، وبحسبه فإن الرسالة ستكون الأساس للتوصل إلى أي اتفاق في المستقبل. واعتبر الرسالة أحد أهم الإنجازات أثناء فترة آرئيل شارون".
    ونحن بدورنا لا نبالغ بالتثبيت بداية وبالعنوان الكبير ونحن أمام الذكرى التسعين لـ"وعد بلفور" المشؤوم ان زخم الهجوم الأمريكي - الإسرائيلي المسعور في هذه الأيام على شطب حق العودة لملايين اللاجئين الفلسطينيين من كل الأجندات التفاوضية والسياسية الإقليمية والدولية يبلغ ذروة هستيرية لم يسبق لها مثيل في تاريخ الصراع على الإطلاق ، وذلك عبر محاولات شطب حق العودة لملايين اللاجئين الفلسطينيين. ونقول: لم يكن "وعد بلفور" ليرى النور ويطبق على ارض الواقع في فلسطين لو تحملت الأمة والدول والأنظمة العربية حينئذ مسؤولياتها القومية والتاريخية؟ ولم تكن فلسطين لتضيع وتغتصب وتهوّد لو تصدى العرب للمشروع الصهيوني كما يجب ، ولم تكن فلسطين لتتحول إلى "وطن قومي لليهود" لو ارتقى العرب إلى مستوى "الوعد والحدث"؟،،
    وما بين "بلفور وبوش" نقول: لم يكن "وعد بوش" ليرى النور لو لملم العرب أنفسهم وارتقوا إلى مستوى الحدث والأخطار الداهمة الآتية عليهم من الجهات الأربع؟،، وما بين "الوعد البلفوري" و"الوعد البوشي" تجري عملية اغتيال الوطن الفلسطيني والحقوق الفلسطينية المشروعة الراسخة ، ومقومات الاستقلال الفلسطيني.

    الدستور الاردنية




  7. #7

    افتراضي

    من وحي وعد بلفور المشؤوم/ شعر لطفي الياسيني

    من وحي وعد بلفور المشؤوم/ شعر لطفي الياسيني
    ************************
    يا وعد بلفور جئت اليوم تشجينا
    فاليوم ذكراك ما انصفتنا حينا
    قد عدت والارض مازالت محاصرة
    تحت احتلال الخواجا والمرابينا
    عشنا على القمع والتهويد في وطن
    غاب الاسود به......أمسى شياطينا
    ضاعت فلسطين والاحباب قد رحلوا
    خلف الحدود ...فلا رحنا ولا جينا
    سدوا معابر كل الارض وانحرمت
    كل الاهالي زيارات المقيمينا
    كنيسة المهد والاقصى ومسجدها
    حرموا الشيوخ ورهبانا تدانينا
    في كل بيت هنا حل العزاء بنا
    من يوم نكبتنا والقيد يدمينا
    تفرق الشمل لا اعياد تجمعنا
    والقوس تشكو لباريها مأسينا
    سبع وستون ما زالت مواجعها
    تدمي قلوب العذارى والمحبينا
    كيف الخلاص وفي الوجدان مأتمنا
    والبعض يأكل كافيارا وسردينا
    نغفو على الشوك والاسلاك نعبرها
    رغم الاعادي فما كلت مساعينا
    هنا ولدنا لنا طابو...... بموطننا
    لو أنكر الخصم ....مفتاح بأيدينا
    غدا نعود الى حيفا وشاطئها
    وارض عكا سواحلها تنادينا
    وارض ناصرتي عيلوط أذكرها
    والرملة ...اللد... صبرا.. دير ياسينا
    الى معار ....الى عرابتي فأنا
    ما زلت اشتاقها يا ارض سخنينا
    عهد علينا..... اذا عدنا مرابعنا
    ان نزرع الارض فلا....ثم نسرينا

    ----------------------
    شعر لطفي الياسيني




  8. #8


المواضيع المتشابهه

  1. مقالات و آراء
    بواسطة raghoud في المنتدى الأخبار العربية
    مشاركات: 360
    آخر مشاركة: 07-10-2008, 05:14 PM
  2. فوائد الصلاة على النبي المختار
    بواسطة batoul02 في المنتدى منتدى الإسلامي
    مشاركات: 7
    آخر مشاركة: 11-09-2007, 10:08 PM

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك